Al-Farabi

Digelari Aristotle kedua.

Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi.

Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij di Turki. Bapaknya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.

Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al- Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan.

Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H).

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai berbagai bahasa.

Selain itu, dia juga merupakan seorang pemusik yang handal. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus.

Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.

Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percobaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur. Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak heranlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logic Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia. Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah. Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara. Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara. Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam".

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al- Nadim pada tahun 988M.

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang terpenting dalam bidang berkenaan.

Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya. Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan. Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

duniabukukita.com

Kepemimpinan

Banyak sekali definisi mengenai kepemimpinan.hal ini di karnakan banyak sekali orang yang mencoba mendefinisikan konsep kepemimpinan.Tetapi dari beberapa pengertian yang ada mempunyai unsur yang sama

Beberapa Pengertian kepemimpinan
a) Suatau proses mengarahkan dan mempengaruhi aktivitas yang berhubungan dengan tugas angguta kelompok atau suatau proses dalam mempengaruhi aktyivitas individu atau kelompok untuk mencapai tujuan dalan organisasi.
b) Suatau proses dalam mempengaruhi aktivitas individu atau kelompok untuk mencapai tujuan dalam dalam situasi tertentu.
c) Suatu proses mengarahkan dan mempengaruhi aktivitas yang berhubungan dengan tugas anggota kelompok.

Dari beberapa pengertian diatas terdapat tiga implikasi penting tentang kepemimpinan,antara lain :
Pertama : Bahwa kepemimpinan melibatkan orang lain atau pihak lain, seseorang dikatakan pemimpin karna dia mempunyai para karyawan atau bawahan.karna tanpa karyawan dan bawahan Kepemimpinan tidak bakalan ada.
Kedua: Adanya ditribusi kekuasaan yang tidak seimbang antara pimpinan dan anak buah
Ketiga : Seorang pemimpin tidak cukup hanya mengarahkan tetapi juga harus bisa mempengaruhi, seorang pemimpin yang bikjak tidak pernah menciptakan manajemen ketakutan,karna bawahan bila kerja dalam ketakutan maka kerjanya tidak akan benar.

Teori Teori Kepemimpinan
Teori Sifat: Terfokos pasa sifat – sifat atau tanda-tanda yang melekat pada diri pimpinan.
Teori Perilaku: Tidak melihat apa sifat-sifatnya,tanda-tandanya tapi di lihat bagaimana di mengerjakan dan apa yang akan dia kerjakan. Teori ini terbagi 2, yaitu :
1. Fungsi kepemimpinan
Task Related ( Fungsi kepemimpinan yang berhubungan dengan tugas).dalam hal ini seorang pemimpin membantu dan memberi petunjuk bagaimana menyelesaikan pekerjaan
Group Mantenance ( fungsi kepemimpinan yang berhubungan dengan pemeliharaan kelompok). Keberadaan pemipin bisa memelihara keutuhan kelompok.

2. Gaya Kepemimpinan
Task Oriented (Orientasi Tugas). Gaya ini bersifat negative.Bagi Gaya pemimpin seperti ini yang terpenting karyawan harus mengerjakan tugas sesuai yang dia iniginkan,dan selalu mengadakan pengawasan secara ketat terhadap bawahannya,pemimpin seperti ini lebih menekankan kepada pelaksanaan tugas daripada pembinaan dan pengembangan bawahan.
Employed Oriented (Orientasi Karyawan) .gaya seperti ini bersifat positive,karna si pemimpin lebih memperhatikan karyawan dan memberikan mitivasi daripada pengawasan kepada bawahannya.pemimpin lebih bersifat kekeluargaan,salingpercaya dan kerjasama,saling menghormatri antara sesame anggota kelompok.
Menurut Rensis Likert antara Orientasi tugas dan Orientasi Karyawan keduanya tidak jelas, maka dia mengembangkan 4 macam Kepemimpinan,yaitu:
1, otoritatif eksploitif:
Pimpinan membuat semua keputusan yang berhubungan dengan kerja dan memerintah
para bawahan untuk melaksanakannya.
2, otoritatif benevolent:
Pimpinan tetap menentukan perintah-perintah, tetapi memberi bawahan kebebasan
untuk memberikan komentar terhadap perintah-perintah tersebut.
3, konsultatif:
Pimpinan menetapkan tujuan-tujuan dan memberikan perintah-perintah setelah hal-hal itu, didiskusikan dahulu dengan bawahan. Bawahan dapat membuat keputusan – keputusan mereka sendiri tentang cara pelaksanaan tugas. Penghargaan lebih digunakan untuk memotivasi bawahan daripada ancaman hukuman.
4, partisipatif:
Sistem yang paling ideal menurut Likert tentang cara bagaimana organisasi seharusnya berjalan. Tujuan-tujuan ditetapkan dan keputusan-keputusan kerja dibuat oleh kelompok. Bila manajer secara formal yang membuat keputusan, mereka melakukan setelah mempertimbangkan saran dan pendapat dari para anggota kelompok. Untuk memotivasi bawahan, manajer tidak hanya mempergunakan penghargaan-penghargaan ekonomis tetapi juga mencoba memberikan kepada bawahan perasaan yang dibutuhkan dan penting.

Sumber :
Mata kuliah Perilaku Organisasi
http://uwiemolor.wordpress.com/2009/10/24/teori-mc-gregor-dan-teori-rensis-likert/

Syukuri Nikmat

Dalam khutbah-khutbah jumat, ataupun ceramah-ceramah, para khatib tak pernah lupa mengajak para jamaah untuk bersyukur kepada Allah dengan menggunakan kalimat semisal, “Marilah kita bersyukur kepada Allah atas nikmat iman, islam, dan kesehatan yang dianugerahkannya kepada kita.“ Bisa dibilang, syukur atas nikmat iman dan islam adalah yang selalu diutamakan. Mengapa bisa demikian? Tentu saja karena kebesaran nikmat tersebut jauh melebihi kebesaran nikmat-nikmat apapun di muka bumi.
Hanya dengan berbekal keimanan, kehidupan akan terasa begitu indah. Rasulullah shallallahu `alahi wasallam bersabda, yang artinya,
“Sungguh menakjubkan sikap seorang mukmin itu, segala keadaan dianggapnya baik dan hal ini tidak akan terjadi kecuali bagi seorang mukmin. Apabila mendapatkan kesenangan ia bersyukur maka itu lebih baik baginya, dan apabila ditimpa penderitaan ia bersabar maka itu lebih baik baginya.” (H.R. Muslim).
Lebih daripada itu, buah keimanan yang paling utama adalah kebahagiaan yang kekal di akhirat, yang bila dibandingkan dengan kehidupan dunia maka kehidupan dunia hanyalah seperti waktu yang sebentar di pagi atau sore hari.
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا
"Pada hari mereka melihat hari berbangkit itu, mereka merasa seakan-akan tidak tinggal (di dunia) melainkan (sebentar saja) di waktu sore atau pagi hari." (An-Naazi'aat:46)

Mensyukuri Nikmat Iman
Allah azza wajalla berfirman,

لَٮِٕن شَڪَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡ‌ۖ وَلَٮِٕن ڪَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِي
"...Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih".(Ibrahim: 7)
Jika mensyukuri nikmat secara umum diwajibkan kepada umat Islam, maka mensyukuri nikmat iman adalah kewajiban yang sangat utama. Dengan mensyukuri nikmat iman, maka keimanan dalam diri seorang muslim akan bertambah, dan dijadikan indah iman itu dalam dirinya.
Prof. DR. Quraish Shihab, dalam buku “Menyingkap Tabir Ilahi” menjelaskan bahwa makna syukur adalah menggunakan nikmat yang didapat sesuai dengan tujuan pemberiannya. Berdasarkan hal ini, maka dalam hal keimanan, menggunakan iman yang kita miliki untuk beramal shaleh merupakan wujud syukur kita atas nikmat iman yang diberikan oleh Allah subhanahu wata`ala.
Ilmu sebelum amal shaleh
Berbicara tentang amal shaleh, maka kita tidak akan lepas dari pembicaraan mengenai ilmu. Ilmu sebelum kata-kata dan perbuatan, demikian para ulama memberikan kaidah. Amal yang tidak dilandasi dengan ilmu tidak akan menjadikannya sebagai bentuk syukur atas keimanan, melainkan sebaliknya. Oleh karena itu, bentuk syukur kita yang utama atas nikmat keimanan adalah menuntut ilmu.
Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda, yang artinya,
“Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim.“ (HR. Ahmad dan Ibnu Majah, hadits shahih)
Sekarang marilah kita bertanya kepada diri kita, berapa lamakah waktu yang telah kita luangkan untuk mensyukuri nikmat iman yang diberikan Allah? Di antara kesibukan-kesibukan kita dalam bekerja, kuliah, bermain, tidur, makan, dan sebagainya, tidakkah kita bisa meluangkan sepersepuluh dari waktu-waktu kita untuk sesuatu yang dapat menyelamatkan iman kita? Semoga cukuplah hadits berikut sebagai penyemangat.
“Barangsiapa menempuh perjalanan untuk menuntut ilmu, niscaya Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga. Sesungguhnya pada malaikat benar-benar akan membentangkan sayap-sayapnya bagi penuntut ilmu sebagai bentuk keridhaan terhadap yang mereka lakukan. Sesungguhnya orang berilmu akan dimohonkan ampunan oleh seluruh makhluk yang ada di langit dan di bumi, hingga ikan-ikan pun turut beristighfar untuknya. Keutamaan orang berilmu atas ahli ibadah adalah seperti keutamaan bulan purnama atas seluruh bintang. Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para Nabi, dan sesungguhnya para Nabi tidak mewariskan dinar atasu dirham, namun hanya mewariskan ilmu. Maka barangsiapa yang mengambilnya berarti telah mengambil bagian yang banyak.“ (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban, hadits shahih)
Wallahul-Musta`an
(Dan Allah-lah Yang Maha Penolong)


='http://www.pmij.org/components/com_akocomment/images/quotethis.gif' hspace='2' style='vertical-align:middle;' alt='' />Quote artikel ini 10 Views: 22614 10 Print 10 E-mail